传道书7:29,“我所找到的只有一件,就是神造人原是正直,但他们寻出许多巧计。”我们通过圣经思考人类和人的罪性,知道肉身之人以自由意识在群体生活中制造了无数的罪行。因此我们要敬畏神,要遵行圣经真理并效法主耶稣来更新生命;而有主内新生命品格的人心灵纯净,才能与神同行。

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主耶稣为何只批判犹太人的宗教 ——- “主耶稣的样式”研读圣经系列文集第八十二

马太福音第二十三章,“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了”。这章经文使我们看到耶稣对犹太教信徒的批判和警告。若仔细阅读主的所有教训,我们便会发现耶稣没有批评外邦人的宗教,却单单教训犹太教信徒。神为何如此而行呢?我们要从中领悟什么呢?

在耶稣传福音的时代,犹太教内派别纷争。同时在环地中海的罗马帝国中,异教宗派更是众多立林。然而耶稣不仅不批判不信真神的世俗宗教(包括异端邪教),他也没有批判犹太教中的撒督该人。那时外邦人与犹太人混住在犹太全地、撒马利亚和加利利等地。耶稣也曾接触到外邦人,用真理教训他们,并夸奖对真神有信心的外邦人。在他三年多布道旅行中,我们可以看到许多拒绝福音,也有嘲讽或排斥或迫害的势力不断出现。那么主耶稣如何处置这些情形呢?

第一个思考:耶稣为何不批判外邦人的宗教?在以色列民族和其宗教形成过程中,神也默许其他民族宗教的存在;这也成为神对他子民的一种考验,就是真心信真神而不被世人的宗教偶像所诱导。当主耶稣来到人间,他是真光,不值得与假光辩论;因为当人接受真光,一切虚假的信仰都会消失。实实在在地讲,主耶稣给门徒的所有教训,都是指导和帮助他们在主内新生命中更新生命。这就像主所讲的真葡萄树的比喻,表达神专心耕耘自己的良田(教会),根本不需要操心野酸枣树的状况。

在马太福音第五章,主耶稣告诉我们这些光明之子不要隐藏自己,要将来自神的真理之光照在世人当中,为主耶稣作盐发光。这样,当我们以主内新生命的好见证吸引人们来渴慕神的真理和生命,就是在荣耀神。于是教会信徒要将注意力和事奉重点放在以更新生命为导向的门徒训练,并在社区和职场来见证不一样的生命品格,从而使其他宗教的信徒及无神论者能对照来思考自己的人生意义。

第二个思考:耶稣为何不警告撒都该人呢?与法利赛人相比,耶稣很少与撒都该人交锋及来往。而只有三部福音书(除约翰福音外)中五章的内容略微提到撒都该人;其中主要记载的是他们来问耶稣有关复活的问题。耶稣给他们的回答是:“你们错了。因为不明白圣经,也不晓得神的大能。”(马太22:29)撒都该人的特点是不相信复活,这与今天一些世俗“基督徒”的信仰和行为相同;他们也不相信圣经中的神迹和耶稣的神性及复活。于是世俗的信徒便追求与世人相同的生活方式,没有真正认罪悔改,当然也没有重生得救。他们的心田充满石头荆棘,生活也不虔敬,更不愿寻求神;因此他们有耳听不明白神的教训,有眼也看不清主的救恩。

第三个思考:耶稣为何单单批判和警告法利赛人和文士呢?这些人在当时的犹太人中是比较敬虔的信徒;他们遵守宗教律法,相信神迹和复活,也期盼弥撒亚的到来。但他们缺乏爱心,只注重行为的规范,但却忽视心思意念上的圣洁。他们中的一些人稀奇耶稣的教训和神迹,愿意来认识他;比如约翰福音书记载的尼哥底母。另外,耶稣也曾到法利赛人家座席,向他们谈论天国的事。在法利赛人和文士中有嫉恨耶稣的人;因为主批判他们的假冒为善,他们就找机会迫害耶稣。然而也有少部分的法利赛人想探究耶稣究竟何许人也,便常常观察主的言行。

在圣经希伯来书第十二章我们可以看到神爱他的子民,必管教他们;而批判和警告也是神慈爱的一种表达。所以耶稣指责他们的假冒为善,警告他们心中的犯罪,劝勉他们要真心相信神;这就象好牧人去寻找迷失的羊,用杖管教他们,带领他们回归神的家园。让我们看一下使徒行传中扫罗(后改名保罗)的例子。他是虔诚法利赛人中的佼佼者,当被主耶稣拯救之后,便全心全意效法主的样式来传福音。此外,在圣灵降临建立教会之后,相信有不少的法利赛人和文士也相信了主耶稣。

马太福音第二十三章是一篇重要的经文,耶稣所警告的法利赛人和文士那时都没有重生;因为主还没有升天,圣灵也没有赐下。今天我们在主里重生得救之后,便与法利赛人有着生命本质的区别。可是在世界的诱惑中我们也会有假冒为善的过犯。所以主耶稣的所有教训对我们都很重要,警诫我们要追求圣洁,激励我们在主内结果子,好为主耶稣作盐发光,吸引万民来归向神的救恩。

第一稿:2017年3月31日。

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