罗马书4:3-4,8,25,“经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。作工的得工价,不算恩典,乃是该得的,主不算为有罪的,这人是有福的。耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义。”只要我们真心相信复活的耶稣,彻底认罪悔改而重生,我们就成为神家的圣徒和义子。

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原始宗教是如何产生的

我在这篇文章中,要分析现代人对宗教产生之原因的错误理解,同时也给读者提出全新的思考方法和要点。由于远古时代的历史背景和自然风貌与现在截然不同,加之远古人给后人留下了很难理解的古迹和文献资料,不仅使现代学者无法揭开千古之谜,也使两千年前的古人学者对此不敢问津。(注1)

面对如此艰难复杂的历史疑问,我们应从全方位的认识方法入手,并抛开片面的传统观念,来进行正确的历史研究;而本文正是对这类研究的突破性展开,以便使人们能够理解圣经创世记所记载的奇妙内容。因而我对宗教产生的整体背景不做长篇的细致论述,只先将一些关键要点在此提出,以便开拓你的眼界。如果读者朋友仍觉得比较难以理解我的简要论述,请你参考揭发奥秘网站的相关的专题讨论。我们在本文中汇集了其中一些文章的内容,并按以下小标题为你讲解:1,宗教是否是人的无中生有;2,特殊的自然环境和各种巨变;3,图腾奥秘和前人经验;4,人体通灵的神秘;5,探索古人思维的奇特性。

1,宗教是否是人的无中生有

有关宗教产生之原因的传统观点认为,人们不能理解自己的各种经历,所以用宗教信仰做出解释;或原始人简单和模糊的思维导致了宗教的产生;或早期人类不具有逻辑思维,所以他们能接受理性思维所不允许的矛盾;或宗教是从无意识的恐惧和需要发展而来的;或宗教来源于对极其强烈情绪的有意识的体验;或宗教是人类力图获得力量以支配万物的欲望;或宗教是人本能的反映或人种进化的产物。(注2)

以上这些论说宗教产生的理论和观点,都是西方文化的抽象理性思维之产物;而中国的《辞海》将宗教一词解释为,人类恐怖之心理,或古人不知生物与非生物之别,而对万有皆尊敬。(注3)对比东西方文化对宗教的解释,其共同点为宗教的产生与人类的恐惧相关。此外,西方学者还将古人思维的理性程度与宗教挂钩;而中国学者所说的古人不知生物与非生物之别,不知究竟在区别何物?分析以上这些观点,我们可以分类地提出两大系列问题:古人究竟恐惧什么?是今人所面对的死亡和自然灾害吗?如果古人是恐惧大自然的话,是什么现象使他们惊恐?古人所面对的大自然和如今的世界有什么不同?古人的恐惧和他们的思维状态有什么样的关系?古人对外界的惊恐,说明了宗教产生的外在原因,而这究竟是什么?我将在后面给出具体地说明。

如果说早期人类的思维水平比现代人低下的话,为什么今人要惊叹埃及金字塔的高水准呢?为什么今人解不开古人创作历法的自然背景之谜呢?实实在在地讲,古人的智力水平不比今人差,而今人的智力和研究成果,是在积累古人经验和知识的基础上所得到的。以上的两类问题都涉及到古人所面对的奇特大自然之谜。这正是我要提出的第一个要点:今人在完全不同于古人生存环境的现实时空中,指责古人的文献和神话中的”矛盾和错误”,这是实实在在的错误。就好像张三评论李四:七代前的祖爷爷为什么长得不像李四;这是颠倒历史次序的比较,更是毫无根据的指责。要提出的第二个要点是:古人神话中有当时大自然的奇特写照。如果说古人是无中生有地凭空编造神话故事的话,古人是怎样创造出神话的呢?此问题是想探讨古人创作神话时的心理状态。如果我们研究现代的各类作家,他们创作的素材和内容是无中生有吗?对中华古人关于龙凤的传说,我们因为今天再也看不到这类奇特的动物,就以自傲的态度否定了这类传说和神话以及其中的客观素材。

然而学者们想没想过,远古人是在什么样的心理状态中,用何等的智慧创造出让现代智士能人们费解的神话呢?如果我们将人对客观事物的感性认识和理性思维在心理学中进行系统研究的话,就会发现人不能创造出有关大自然的无中生有之见识、传说、神话和各类作品。因为人的思维输出都是基于自己对眼见耳闻和记录在头脑中信息的整理和运用;而梦中的情景也是记忆中信息的混乱表像。再者,我们还要注意的是,心理上的刺激程度与记忆程度之正比关系,也就是说人们无法忘记伤害过自己的人和事。这样看来,古人没有强调有关蚂蚁王国的神话,而是将触目惊心的庞然大物龙凤,用素描的方式传给子孙;而后人们又在其上进行再创作,用自己想像力的夸张和色彩,使中华历史中代代皇朝的天子妃子们戏弄在龙凤绕梁的深宫中。

如果人们不同意我的分析,而认为古人对大自然和人类的记录是无中生有的虚构,那么古人就成了绝顶天才,而我们则落得个彻底蠢才;因为我们没有智能会对大自然进行无中生有式的创作。可能有人会说,现代人也有无中生有的想像力;那么人们是怎样发挥想像力的呢?今天让人发挥其想像力和创造力的场所,并不是计算机领域,而是动画片世界。从动物王国到星球大战,从现实人生到鬼怪幽灵,从远古的恐龙到未来的超智人,画家们在如此无限的创作空间中任意随便地展现自己想像力的成果。然而来自人们想像力的奇怪组合,仍旧没有超越人类所知的一切领域;换句话说,人们的想像力和创造力不能无中生有,而只是用旧概念或知识组合出新的说法或发明。虽然动画片中有一些让人感到奇怪的动物和无所不能的人物以及荒诞的情节,但只要我们看看恐龙的标本,再读读西方人熟悉的荷玛史诗(HOMER)和圣经中的启示录,就会恍然大悟地说,原来如此!

如果有人仍想证明人有无中生有的创造力,那么我们再给他或她出一个课题:设计和画出一位比人更漂亮的外星人;条件是这位外星人应完全有别于我们的外表形象,但又和人一样是有机化合物的实体,而不是人所造的机器人,因为这是智能生物的基本条件。可是人们对外星人长相的创作,都是与人相似的丑物。这就是说,人们仍用属于地球生物的眼、头、手、脚等概念,对外星人进行拟人化的创作。在此我们要注意的是,人的想像力和创造力实际上是用自己的联想能力来汇集以往和现今的知识,并在对知识进行变换组合的基础上创造出新产品。比如汽车的发明创造:车身是从古老牛车到近代马车之经验积累。车的方向盘和帆船轮船的舵盘相似,而古时的磨盘和井上卷绳提水的摇把也可以与舵盘建立联想关系。车的发动机是火车轮船动力系统的小形化,而发明蒸气机的人是从一壶滚开的水中得到联想式的启发。其传动原理也是来自火车轮船,而这种知识也可以从古人水车或古代钟表的运转结构中得到。再看看电脑的发明创造:键盘和打字机在设计上基本一样,而打字机可能是受到活字印刷术的启发。电脑内电子原件的工作原理是在电视机和收音机基础上的发展,而收音机和电话机有密切的关系。计算机、电视机和收音机所需要的电源、电波和磁场,我们可以在大自然中找到;而爱好探险求知的前人就曾经研究过闪电的能力。

我们用汽车和电脑的例子是要说明,人们今天的发明创造都是多少代人知识和经验的积累,而不是无中生有的创造。同时我们还要注意的是,对大自然和有生命事物的无中生有或不断创造,不是人所能做的事。而人在积累知识和联想发明上的创造,只限于人类社会中的非生物之领域。因而不论人造的花朵多么艳丽,也是无生气的假货;而人类利用基因的成果,与果树的嫁接一样,都是对有机物的利用而不是创造。总之,人的宗教情节不是古人胡编乱造的产物,而是由客观的外在原因和主观的外在影响所导致的,因此我们还必须探索宗教产生的外在原因。

2,特殊的自然环境和各种巨变

宗教的起源和人类的千古之谜,都与四千几百年前大自然的奇妙变化密切相关。而导致这场惊天动地大变化的全球大洪水与此后大自然和人类的演变,不仅在圣经中有明确的记载,而且在中国远古文献中也有相关的记录。请体验一下,人们经历大灾难时的心理冲击是怎样的呢?并请试想一下,当地球突然变得很热或很冷时,或当人们在大洪水中逃生时,或看到天体星像变化时,人们的世界观和心灵会有什么样的反响?而这正是四千几百年前我们的祖先所经历的心灵震撼。西藏高山地形的崛起,不是发生在几千万年或几亿年前,而是在四千年前!(请参考:地球地形开始变化)中国人的”盘古开天地”之神话,还有此地域周围民族中许多有关开天辟地的神话,都是远古人对如此不可思议之事的变形写照;这也引起了他们对祖先所信之神的联想,并开始增加自己对大自然的敬畏心情。于是,中国古人的敬天就是将神和大自然抽象地结合在一起,用天诛地灭的这类说法来加强社会传统规范的威慑力。

大自然的巨变也引起了一系列的相应大变化。天体星系有节奏的变化,是神用来调节地球的冷暖、旱涝和引力的方法。在挪亚大洪水之后,人类开始观天象、作历法和定农节;而中国古人在这方面是最有成就的,为全人类提供了奇特的文献资料。中国神话中的”十日并出”和”后弈射九日”等有关远古天体的奇妙现象,为我们展示出大自然和人类千古之谜的天体背景。在挪亚大洪水之后,人类还经历了第二次大洪水(在中国的尧舜禹时代)。在这两次洪水泛滥的过程中,地球的地形和地质也发生许多的变化,并导致全球气候和生态环境的变化;而西藏高原和山脉就是在这一时期由水中冲天而起,并对全球气候的变化产生了重大的影响。在天体地貌的变化中,由挪亚方舟保存的物种,在有限的高山陆地繁殖一段时期后,不少物种又遭到灾难的灭绝和环境的淘汰。中国古人所描述的龙(就是现代考古学家所发现的恐龙)就是在那一时期逐渐消亡的。这些都是在创始真神的掌管下,按照神的计划来进行的。

与这些大变化同步的人类,也经历了一系列的变化、或演变、或”进化”。首先是人类寿命的缩短,而中国古代文献的记录正好证明了圣经创世记第十一章的内容。其次是人类身材的缩小,这点也可以在许多古代文献和考古中发现。再有,人类由一个家庭开始在不同地域和环境中发展挪亚的后代,因而形成不同肤色的人种。最后,不同环境中的部落和民族,在不同信仰、习俗和语言的熏陶下,发展成为当今世界民族大家庭的格局。在此我们还要注意一点:热带气候是远古人类的出发点,也是他们宗教习俗成长的家乡气候。根据圣经的记载,神为亚当和夏娃只作了短裙,没有提供上衣。因此在大洪水前后,人类不分男女,都是赤裸上身。而且这种习俗在大洪水后又被一些民族保留了四千多年,今天我们仍旧可以在热带的密林中和岛屿上的部落生活里看到。因此学者们应当向部落民族请教一些远古的风俗和经验。总之,古人的神话和后人们所崇拜的各种自然界的偶像大都是受了这个时期天翻地覆的影响。

3,图腾奥秘和前人经验

龙凤在中国古人的传说和观念中,是百兽和百鸟的帝王;而现代的中国人也将自己比喻为龙的传人。这样,龙作为中华民族的图腾或像征,实在是恰当不过了。那么,中华古人是怎样与龙交上朋友的呢?从恐龙化石的分布来看,中国是龙之遗迹最多的国家之一。而从古代神话和文献资料来看,中华古人对龙的描述是独具一格的;例如,被称为”华夏第一龙”的出土文物。(注4)在此我想问几个连环式的问题:如果说中华古人没见过龙,他们是怎样编造出龙的呢?在前面的论述中,我们已从人的心理、记忆、想像力和创造力的角度说明,人是无法编造出有关大自然和生物的新作品。另外,恐龙的化石也证明,龙却实在地球上存在过。那么,古人是否见到过龙呢?今人常用进化论的观点说明,恐龙早在人类出现之前就已绝迹了。然而以空想和假说为基础的进化论,是无资格来评论远古的历史。因为研究历史的学者都知道一个基本常识:历史事实必须以历史资料来证明。那么,人们为什么不看和不信古人所提供的资料呢?道理很简单,人的五官和大脑被错误的传统观念所堵死了。

如果古人和龙曾经生活在一起的话,人和龙又是怎样相处的呢?圣经创世记的前五章内容告诉我们:在挪亚大洪水之前,人和动物都以植物为食品;而且这些营养极佳的”仙果”使人在最优越的自然环境中,享受八、九百年的漫长人生。因而人在不劳而获的闲情中,便会与各类有人面特征(五官)的动物游玩戏耍。只要我们看看今天养宠物的人们,也就不会稀奇古人会与一些动物相处得很好。在大洪水之后的环境变化中,一些动物改变了素食的习性,开始吃肉了;而且神也允许人吃动物的肉,并教导他们怎样烤煮生肉。因此人和某些种类的龙(蛇龙)开始了敌对争斗,同时人也继续驾驭另外种类的龙和飞龙;我们可以在中华古人给我们留下的文献中看到这些神话或传说。

除了中华古人以龙为图腾的奇妙史籍外,在整个美洲的印第安人中、喜马拉雅山脉南北的民族中、在古埃及的古迹中,人们都能发现古人类有崇拜某种大鸟为图腾的神话和传说。而这种大鸟很可能就是中国古人所说的凤,也就是飞龙(请参考:乘龙飞天的根由)。如果我们仔细研究这些神话和传说,又会发现古人曾乘坐过能浮水的庞大动物;这是似蛇、似龙、并有羽毛的奇特动物。当我们欣赏能飞能游的天鹅时,便会联想到远古时代的水上飞龙吧?如果我们再研究人类最古老的船;这种飞龙的形象便由古龙舟的船头、船身和船尾而表现出来了。(注5)

古人与珍奇异兽的特殊关系,对远古宗教的产生和发展,有着双重的影响。一是他们将具有特殊本领和能力的动物作为图腾来崇拜,使之成为自己能力的化身。二是他们在面对这些动物消亡时,便更加深自己对大自然神秘的不解和敬畏。在此,我们还想问一问:英国尼斯湖中的怪物是不是恐龙在”进化”后的遗种呢?黑龙江之名的由来如何?为什么中国的东北人在1944年还看到过一条大黑龙呢?(注6)1983年科学家们在非洲的泰莱湖发现的”活恐龙”为何还活着?(注7)圣经中也有对龙的记录,然而中文的翻译者却将龙变为河马(英文NIV版为BEHEMOTH,(注8)约伯记40:15-24),只要我们将这些现代奥秘和千古之谜联系起来,并在圣经和中国古代文献的帮助下,就能证明所谓的恐龙就是中华古人在四千年前交往过的龙而已。

远古人信宗教不仅依靠图腾的保护,而且也继承了前人的经验。这是指挪亚的后代们继承了祖先的宗教经验,也包括善与恶的成分。虽然挪亚和他一家八口人并没有在大洪水前那邪恶的时代中沉沦,但他们以耳闻、目睹和口传的方式,将那邪恶时代的影响和神的立约都带给了后人。挪亚遵行神的教导,筑坛献燔祭来纪念和敬拜神(创始记8:20-21)。今天我们可以在世界各地,发现各种各样的大坛小坛;从荒野中的石堆坛,到耶路撒冷的圣殿祭坛,从深藏密林中的玛雅金字塔上的庙坛,到中国黄土高原上的丘坛,再到北京的天坛,我们可以看到许多民族都有过这种传统。然而大洪水后的一些部落却将献动物之燔祭,发展到献活人的野蛮性宗教。另外,婴儿出生礼、婚礼和葬礼这人生中的三礼之习俗,也很容易在挪亚子孙中得到广泛流传。而且在这样的习俗中,人们便继续加入宗教的礼仪和观念,便很容易使人们产生对祖先的崇拜。另外,在家族和部落的口头传说中,上古英雄的故事成为人们崇拜祖先的神话信仰,并对此后宗教的发展提供了教义和仪式上的素材。

根据圣经旧约出埃及记中神对人的诫命,我们可以推论在大洪水之前的人类社会,充满了各种各样的犯罪现象;而又以淫乱为核心。不仅奸淫和同性恋在那时是很普遍的事,而且人与动物也常行淫乱之事。此外,远古人类的淫乱不同于今天的一个内容,因为古人也将奸淫作为宗教礼仪和信念中的一部分。最后,在大洪水后的人类发展中,古人的闹鬼和通灵术也是很普遍的;这大概也是继承了前人的经验。因为人类的老祖宗亚当和夏娃在吃禁果之前,就处于通灵的生活中。当他们吃了禁果而挣开肉眼后,通灵的本能就被关闭了。然而后人在前人经验的影响下,通过宗教式的修炼,或在鬼灵的”帮助”下,也能将人体中通灵的潜能释放出来。总之,人类的始祖亚当和夏娃不仅是被神创造的,而且从他们生命的开始就知道神和接受神的命令。后来虽然他们因为自己违反神的诫命而被驱逐出伊甸园,但他们也向自己的子孙讲述神的存在,因而他们的后代也在敬拜神。所以人类敬拜神的一个重要的原因就是直接来自神的教导和作为;我们可以将此称为主观的外在影响,并将大自然的巨变和图腾崇拜看为是客观的外在影响。然而还有一种客观的内在影响,这就是我们要在下面论述的人之灵魂和其宗教表现。

4,人体通灵的神秘

人有没有特别的心灵感知和梦中的特殊启示?这一讨论是针对一个奇特领域而展开的:人们不是通过正常的认识能力和方法得到对外界的感知,而是通过奇特的心灵方式来认识一些跨越时空限制的事物;而此奇妙现象则成了超心理学的研究课题。 然而学者们的研究主要是集中在对人脑的潜能和人的特异功能的研究和试验上。(注9)那么,我们应怎样研究人体通灵的奥秘呢?我们应当在研究古人和今人有关人体通灵方面的资料时,对比和归纳其中的相同点和差别,并在人类历史发展中反思人与灵魂世界的奇妙关系。同时,我们还要参考一些相关领域,如神话和神秘学、民族和宗教学、星像和历法学、中国医学和其他部落民族的乡土医术、特异功能和超心理学、以及与这些学科相关的古迹和文献资料。

人体通灵的内容大致有四方面:第一,鬼(又称谓鬼灵、邪灵或污灵)在人体中的作怪;这也就是邪灵附身的现象。此外,鬼还可以附在动物身上,并借着移动物体或弄出响声,来触动人的视觉和听觉。就这样,人们在鬼的强迫中、或诱惑中、或引导下,进行通灵的活动。在古今对比中,四千年前人类社会的闹鬼之事,要比老子和孔子时代的同类事情多得多;而人类社会在公元初的闹鬼之事,也比今天的同类事多得多。另外,在古代社会,文明国家中的闹鬼事情要比落后部落中的同类现象少得多;而在现代社会,人口集中的城镇中的闹鬼要比穷乡僻壤的闹鬼之事少而又少。总之,随着人类社会向城市现代化发展,在人们相信科学的知识水平不断提高的同时,人们不信鬼之存在也不断坚固;而这个过程却与鬼不断减少自己闹事的范围和程度,有着并肩同步的相互关系。

人体通灵的第二方面:人在继承前人经验,并与鬼打交道的经历中,总结出自主通灵的神秘方法。这种方法在古时被总称谓巫术,是人们用神秘的仪式和意念,或再加上咒语,或再加上向鬼献祭,使自己能与死人之灵相通,或能知道一些过去的或将会发生的事情。随着文明宗教的发展,许多以通灵术为主的野蛮宗教便消失或被神消灭了。而今现代人所知道的巫术与古人的通灵巫术相比,只是一些皮毛之术,远远不如古人的通灵能力。而被媒体熏烤的催眠术、通灵算命、印度瑜加功和中国气功,不过是人们继承了前人经验中的一丁点成就而已;这些主要是人在宗教的神秘修炼中或练功之意念上的用功而已,而那些有奇特功夫的人,确实有某种通灵的能力。由于人大都有某种层次通灵的潜能和潜意识(是由人的灵魂引起的),尤其是对性生理成熟前的儿童进行诱导的话,他们会表演一些用手识字之类的节目。然而在这方面有不少以假乱真的闹剧,使得人们半信半疑;再加上人们大都不信灵魂的存在,所以他们在讨论科学不能解释的特异功能时,往往找不到正确的方向。

人体通灵的第三方面:神灵对人的作为;这主要是指神在信徒中彰显他的神迹奇事和更新人生命的大能。神迹奇事则包括,神做出超自然的事、无中生有的事、医治人的绝症和复活死人的事。如果读者朋友对圣经很了解的话,便知道神在摩西时代所行的神迹,要比在保罗宣教时期所行的神迹大而多。实实在在地讲,神让每一个真信他的人都能看到最重要和最有意义的神迹奇事:这就是人认罪悔改而重生的主内新生命。

人体通灵的第四方面:神灵对宇宙和世界万物的掌管,并对人类社会发展的控制。神用人无法想像的无形能力造成了大自然发生过多次不可思议的神奇变化,也造成了人类社会中一些古文化神秘消失的现象。同样,神还能改变人的意念和给人启示;圣经中有许多经文都记录这样的事。神是全知、全在和全能的,可以洞察人的一切心思意念。神能使人在不通灵的状况下,或通过睡梦、或通过异象、或通过心灵感动等方式,来给人启示、教导和警告。有时,神也会在人全然不知(或不知前因后果)的状态下,让人说出神要他或她所说的话,来使听者能明白话中的真意。总之,圣灵工作的一大任务,就是要万事相互效力而使爱神的人得益处。总之,人们如果不相信人有灵魂的话,是永远也不会明白灵魂世界的奥秘;因此请你参考揭奥团工的文章:概说灵魂。

5,探索古人思维的奇特性

在有关研究宗教产生之课题中有一个重要的传统观点:人类最初是没有宗教,这是因为那时古人还没有抽象思维的能力;而宗教是随着人类抽象思维的发展而产生并发展的,并与阶级的出现和社会大分工有着因果的关系。(注10)然而这种观点并不能解释人类在有阶级和社会分工的原始社会之前的精神状况;因而人们更不能说明最早期的古人是怎样经历宗教的,并给后人们留下了什么样的宗教观念。为了探索这一奥秘,我们必须抛弃传统的偏见,到古人所经历的环境中去思考古人的世界观。

远古人生活环境的一大特点就是四季不变的热带气候。因此居住在热带的民族和部落,在西方人大批到来之前,保持了几千年赤裸上身的习惯;这是因为他们生活在终年如夏的环境中,所以不需要穿衣御寒,而只需要围裙遮丑。根据我们在前面的论述,在真神的操控下,远古人经历了天体和地球发生的一系列巨大变化,而他们的世界观也在巨变的过程中发生深刻的变化,并留下令人费解的神话和传说。并且这种变化也使人类将自己在热带的认识和经验,扩大到四季变化的环境中去了;而同时就出现了四季文化和热带文化并存的历史现象。如果我们研究一下文明古国的地理位置,就会发现那些古老文明大致发源于北纬二十度到四十五度之间的温带。这一环境的特点是四季分明,而冬天的严寒迫使当地的民族去探索新知识和发展新经验,使自己能保持生存。这样,他们在四季的交替和大自然的变化中,便能扩展自己的认识范围,并由此得到更多的知识来发展文明的古国。

与此相反,在赤道附近的原始部落被文明社会看为是落后的民族。然而这些民族不是没有能力来认识世界,而是他们生存的环境太优越了。几千年来他们仍以简单的釆集和狩猎为生存的主要内容;而散居岛屿的部落更是独享地上的天堂,有吃不完的水果和捕不尽的鱼。于是,他们日复一日过着悠闲的生活,其生活方式和习俗基本上是变化不大的;因为他们的生活环境始终如一,所以他们得不到新知识,也没有必要去探索新知识。这样,每个民族认识世界的范围都与其生存环境相适应;而各民族的生活经验也是各有所长,不能同一而论。

那么,古代人和现代人对世界认识上的差异是什么?古代人的生活比现代人更接近于大自然的奥秘;因此他们对大自然的感受更深刻,并有着一些现代人无法理解或难以想像的生存技能。可以说,远古时期(4000-4500年前)的人们是直接体验了大自然的奇妙变化,他们掌握解开大自然和人类千古之谜的第一手资料。然而在那时他们还没有文字的记录方式,只能靠口头传说来启示后人;而那些传说不是失传,就是变成了神话故事。而今深居大城巿的现代人却认为古人的神话是多么的无知;因而他们便失去了探索那些千古之谜的宝贵资料。与古人相比,现代的科学家们会认为自己的成果代表了人类科学和文明的最高水平。但是如果让他们研究一下古人是怎样创做出奇妙的历法(例如中国的《易经》和玛雅历法),他们就会落入迷宫之中;实际上,计算机专家们也无法凭空编出古人的历法。另外,如果没有古人的遗作,那些动画片的高手们也画不出龙和凤的形象。实实在在地讲,古人给后人们创做出了许多谜中之谜。

那么,古人和今人在认识远古大自然上有什么样的优缺点呢?在认识范围上,古人是毫无限制地认识大自然,就像小孩的天真,什么都好奇而想了解。而现代人的认识范围却受到三种限制:一是受哲学的限制;这是指人们用唯物论否认看不见和从没看到以及从没听说过的事物。二是受进化论的限制;这是指人们用虚假的理论来蒙上自己的双眼,不会去了解人与恐龙争斗的历史事实。三是受科学实验方法的限制;这是指当人们无法用科学实验方法来解开大自然和人类的千古之谜,他们便关上认识这些奥秘的大门,并贴上迷信、不可知和永无结论这样的封条。

我们在研究与对比古人和今人在认识范围、认识方法和认识程度上的差异时,还要注意一个极为重要的事实:古人和今人生存在不同的时间和环境中,而古人的生存环境早已发生了很大的变化;因此古人对其生存环境的认识要比今人对远古的猜想正确得多。正因为如此,我们现代人要在自己的先人面前谦卑下来,承认自己对远古事物认识上的无知和无能。这样,我们才能开拓新的视野来认识古人的世界,并研究他们的神话和传说及宝贵的远古文献资料。而在这方面,中华古人的贡献最大,这是因为像形的汉字生动地记录了那些发生在远古而如今已消失的动物、植物和事物。

通过以上的比较,我们便能明白,古人思维的内容就是当时奇妙大自然中的各种事物;并且他们思维的方法也并不抽象,而是具体得让现代人感觉太抽象了。如果我们结合原始宗教的特点来研究远古的神话和传说,就会发现古人不是用抽象的方法,而是用夸张的方法来描写大自然的巨变。比如,在后弈射九日的神话中,我们既可以看到十日并出的天体现象,也能理解古人在面对九日消失时的不解心理,因而他们以夸张英雄人物的作为来神化那些无法解释的历史奇观。如果我们研究抽象思维的话,这应当属于宗教哲学和古代哲学的课题。当中古时代的老子、释迦牟尼、苏格拉底等人在面对远古之谜和现实人生时,他们便用抽象思维的方法来将原始宗教改变为具有哲理性的文明宗教或哲学。

再者,当我们对比远古神话和中古宗教,就会发现神话是古人用简单的故事情节,将人类历史中所发生的一些事实用史诗般的艺术手法来表现出来;因而神话并不是系统化和哲理化的宗教教义。与此相反,文明宗教将人类的智慧和知识凝聚在其教义中,使人们在阅读和欣赏宗教经文时,便能在抽象思维中获得精神享受。今天,科学神话展开抽象思维和数理化思维的双翅,超越于宗教之上;而其最佳的典范就是大爆炸等等诸如此类的奇想理论。因此我们在思考人类思维与远古宗教的关系时,更要反思当代科学界的思维方法中是否存在不合理的抽象思维。

最后的总结:我们在揭发奥秘网站发表的一些文章的内容,基本上是超科学的和有别于今人的常识和经验。由于人们的认识方法和世界观被局限在传统观念当中,他们便会忽视、或不解、或误解、或曲解大自然和人类社会中的各种奥秘。千古之谜和人体通灵都有着共同的根源:其内因是人有灵魂;而外因是真神以神灵的大能创造了万物和人,并在灵魂世界中来掌管人的灵魂。说到灵与灵魂世界的现象,就好像风和风所造成的客观现象;虽然人能感觉风吹到自己的脸上,但却看不出风是什么样子的。实实在在地讲,只有当我们在认识灵魂世界的外在表现中,承认灵魂和灵魂世界的存在,才能得到揭开大自然和人类千古之谜中最关键的一把钥匙。在圣经以赛亚书第44章15到17节,讲到人在满足温饱之时,也要敬拜一个偶像;这是动物所不具有的人灵魂的本能表现,也是神赐给人灵魂的目的,让他们来认识神和敬拜神。然而当人不认识真神时,便会拜各种人手所造的偶像;在这点上,古人和今人是完全相同的。那么你是否在敬拜真神吗?

研讨注释:
(注1)在是指《史记》编者司马迁对《山海经》所记录的怪物也无法说明。请参考《山海经》。台北市:台湾古籍出版社,1997年;第3页。

(注2)《宗教心理学。,中国四川省成都市:四川人民出版社,1990年;6-14页。

(注3)《辞海》 。北京: 中华书局, 1981年再版;第889页。

(注4)《神话考古》。北京:文物出版社,1995年;第302-303页。

(注5)请参看:《上帝的指纹》。北京:民族出版社,1999年;第381页,还有插图19、20。

(注6)请参看:”我所看到的黑龙”;《中外书摘》第三卷第四期(1989年12月)。也请参考:《龙:一种未明的动物》。北京:华夏出版社,1994年。

(注7)《世界自然之谜大观》。上海:少年儿童出版社,1995年;第31-35页。

(注8)BEHEMOTH在《英汉大辞典》(上海译文出版社,1989年)被译为是巨兽,而又在括弧中注释为”源出基督教圣经,据说指河马”。另见WEBSTER’THIRD NEW INTERNATIONAL DICTIONARY(SPRINGFIELD, MASSACHUSETTS: G. & C. MERRIAM COMPANY, 1976),指出此词出自希伯来语圣经约伯记40:15-24,可能是指河马。值得注意的是,后人们并不知道古犹太人的发音”BEHEMOTH”是指何物,所以推理为河马。然而那段经文对巨兽四肢和尾巴的描写显然不是指河马,而是指人们发现到的庞大恐龙化石的实体。

(注9)请参考:《超心理学》。湖北省武昌巿: 武汉大学出版社, 1990年。

(注10)请参考(注6),第3-34页。

难题、课题、思考题:
现代人能用恐惧心理来创作宗教吗? 古人类对那时大自然的认识是否比我们对千古奥秘之背景的认识更正确呢? 远古神话中真实的成分是怎样表现出来的呢? 古人的巫术是怎样产生和变化的呢? 为什么古人会有图腾崇拜的经历呢? 现代人难以揭开千古之谜的原因究竟是什么呢? 在现代社会,为什么人们通灵和闹鬼的事少而又少呢? 研究宗教的学者为什么将古人看为是智能低下的”原始人”呢? 在上两个世纪的没有阶级和社会分工的原始部落中为什么仍有原始宗教呢? 理论物理学的一些理论或假设是否是现代人的神话创作呢?

请在研究现代人类中的通灵之术和人体的各种特异功能的基础上,来探索原始宗教中的巫术奥秘。请用心理学的试验方法来检验人的认识能力和在梦中的胡思乱想,看看人们的想像力是否具有无中生有的能力。

请通过远古人类的文献资料来研究远古大自然的奇特现象和巨变过程。请依据远古文献资料和考古及挖掘恐龙化石,来研究龙与人类的特殊关系。

第一稿发表日期:2008年4月30日。第二稿发表日期:2013年1月7日。

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